第五十一篇講道
約翰福音七章37-38節
「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」
[1.] 凡來到神聖講道並留心於信心的人，必須表現出如同口渴之人對水的渴望，並在自己裡面燃起類似的渴慕；這樣他們才能非常仔細地記住所說的話。因為正如口渴之人拿起碗，會急切地一飲而盡然後停下，同樣，那些聽聞神聖啟示的人，如果他們帶著渴慕的心領受，就絕不會厭倦，直到他們將其完全飲盡。
因為要表明人應當常常渴慕和飢餓，經上說：「飢渴慕義的人有福了」（馬太福音五章6節）；而在此基督說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」祂所說的是這樣的意思：「我不用強迫和約束來吸引任何人；但若有人有極大的熱心，若有人被渴望所燃燒，我就呼召他。」
但為何傳福音者特別提到這是「節期的末日，就是最大之日」？因為第一天和最後一天都是「大日」，而中間的日子他們更多是享受。那麼，他為何說「在末日」呢？因為在那一天他們都聚集在一起。因為在第一天祂沒有來，並向祂的弟兄們說明了原因，在第二天和第三天祂也沒有說這樣的話，免得祂的話語
歸於虛無，因為聽眾將會沉溺於享樂。但在最後一天，當他們回家時，祂為他們的救贖提供了補給[1]，並高聲呼喊，部分是藉此向我們展示祂的膽量，部分是為了群眾的龐大。為了表明祂所說的不是物質的飲品，祂補充說：「信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」這裡的「腹」是指心，正如在另一處經文所說：「你的律法在我心裡。」（詩篇四十章10節；提奧多田譯本）。但經上何處說過「從他腹中要流出活水的江河來」呢？沒有。那麼，「信我的人，就如經上所說」是什麼意思呢？這裡我們必須停頓，這樣「從他腹中要流出活水的江河來」就是基督的斷言[2]。因為許多人說：「這是基督」；又說：「基督來的時候，祂會行更多的神蹟嗎？」祂表明人必須有正確的認識，並且不僅要從神蹟，更要從聖經中確信。事實上，許多人即使看見祂行奇事，也不接受祂為基督，並且隨時準備說：「聖經不是說基督是從大衛的後裔出來的嗎？」他們[3]不斷地強調這一點。因此，祂希望表明祂不迴避聖經的證明，再次將他們引向聖經。祂之前曾說：「你們查考聖經」（約翰福音五章39節）；又說：「先知書上寫著：他們都要蒙神的教訓」（約翰福音六章45節）；又說：「摩西控告你們」（約翰福音五章45節）；
而在此，「就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」，暗示恩典的廣大和豐盛。正如在另一處祂說：「泉源直湧到永生」（約翰福音四章14節），也就是說，「他將擁有豐盛的恩典」；在別處祂稱之為「永生」，但在此稱之為「活水」。祂稱那「活著的」為永遠作工的；因為聖靈的恩典，一旦進入人心並被建立，就會比任何泉源湧流得更多，永不枯竭，永不空虛，永不停息。因此，為了同時表明其永不枯竭的供應和無限[4]的運行，祂稱之為「泉源」和「江河」，不是一條河而是無數條；在前者祂用「湧流」來表示其豐盛。如果一個人思考司提反的智慧、彼得的口才、保羅的熱情，他就能清楚地理解其含義，看見沒有什麼能阻擋他們，沒有什麼能抵擋他們，不是群眾的憤怒，不是暴君的興起，不是魔鬼的陰謀，不是每日的死亡，而是像江河帶著巨大的奔騰聲向前，他們也這樣前進，將一切都捲入其中。
第39節：「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來。」
[2.] 那麼，先知們是如何預言並行出那萬千奇蹟的呢？因為使徒們不是藉著聖靈趕鬼，而是藉著從祂那裡領受的能力；正如祂自己所說：「我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？」（馬太福音十二章27節）。祂這樣說，是表明在受難[5]之前，並非所有人都藉著聖靈趕鬼，而是有些人藉著從祂那裡領受的能力趕鬼。所以當[6]祂將要差遣他們時，祂說：「你們受聖靈！」（約翰福音二十章22節）；又說：「聖靈降在他們身上」（使徒行傳十九章6節），然後他們才行神蹟。但當[7]祂差遣他們時，聖經沒有說「祂賜給他們聖靈」，而是說祂賜給他們「能力」，說：「醫治病人，趕出污鬼，叫死人復活，你們白白地得來，也要白白地捨去。」（馬太福音十章1節，8節）。但在先知的情況下，所有人都承認那恩賜是聖靈的恩賜。但這恩典被限制、離開並從地上消失，從那日說「你們的家要成為荒場留給你們」（馬太福音二十三章38節）開始；甚至在那日之前，它的匱乏就已經開始了，因為他們中間不再有先知，恩典也不再造訪他們的聖[8]物。既然聖靈已被收回，但將來要豐盛地傾瀉而出，並且這賜予的開始是在受難之後，不僅是其豐盛，也是恩賜的更大增長（因為恩賜更為奇妙，正如經上說：「你們不知道你們是怎樣的靈」（路加福音九章55節）；又說：「你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子的靈」（羅馬書八章15節）；而且古人自己擁有聖靈，卻不能將其傳給他人，而使徒們卻使成千上萬的人充滿聖靈），既然如此，我說，他們將要領受這恩賜，但它尚未賜下，因此他補充說：「聖靈還沒有賜下。」既然主談到這恩典[9]，傳福音者就說：「因為聖靈還沒有賜下」，也就是說，「還沒有賜下」，
「因為耶穌尚未得榮耀。」
祂稱十字架為「榮耀」。因為我們曾是仇敵，犯了罪，虧缺了神的恩典，並且是神的仇敵；又因為恩典是我們與神和好的證明，而恩賜不是賜給被憎恨的人，而是賜給朋友和蒙悅納的人；因此，首先必須為我們獻上犧牲，使我們肉體中的仇恨（對神）得以消除，使我們成為
神的朋友，然後才能領受恩賜。因為如果這對亞伯拉罕所作的應許是如此，那麼對恩典就更是如此了。保羅已經宣告了這一點，說：「若是屬乎律法的人才得為後嗣，信心就歸於虛空，應許也就廢棄了；因為律法是惹動忿怒的。」（羅馬書四章14節，15節）。他所說的是這樣的意思：神「應許將地賜給亞伯拉罕和他的後裔：但他的後裔不配得這應許，也無法憑自己的行為蒙神悅納。因此，信心就介入了，這是一個簡單的行動，為要吸引恩典，使應許不致落空。經上說，
「所以，人得為後嗣是本乎信心，因此就屬乎恩典，叫應許定然歸給一切後裔。」（羅馬書四章16節）。因此，這是本乎恩典，因為他們憑自己的勞力無法得勝。
但為何在說了「就如經上所說」[10]之後，祂沒有加上見證呢？因為他們的心思敗壞了；因為，
第40-42節。[11]「眾人中有說：這真是那先知。又有人說：這是基督。但也有人說：基督豈是從加利利出來的嗎？[12]經上不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」
還有人說：「基督來的時候，沒有人知道祂是從哪裡來的」（第27節）；意見紛歧，正如混亂[13]的群眾所預料的那樣；因為他們不是專心聽祂的話，也不是為了學習。因此祂沒有回答他們；然而他們說：「基督豈是從加利利出來的嗎？」而祂曾稱讚拿但業為「真以色列人」，拿但業曾以更強烈、更引人注目的方式說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約翰福音一章46節）。但那時這些人，以及對尼哥底母說：「你查考，就知道先知是沒有從加利利出來的」（第52節）的人，他們說這話並非為了學習，而只是為了推翻關於基督的看法。拿但業說這話，是因為他愛真理，並且精確地了解所有古代歷史；但他們只看重一件事，那就是消除祂是基督的看法，因此祂沒有向他們透露任何事。因為那些甚至自相矛盾的人，一時說
「沒有人知道祂是從哪裡來的」，一時又說「從伯利恆出來的」，顯然即使他們被告知了，也會反對祂。因為就算他們不知道祂的出生地，不知道祂是從伯利恆來的，因為祂住在[14]拿撒勒（然而這不能被允許，因為祂不是在那裡出生的），他們也不知道祂的種族，不知道祂是「大衛的家和後裔」嗎？那麼他們怎麼說：「基督豈不是從大衛的後裔出來的嗎？」（第42節）。因為他們想用這個問題來掩蓋這個事實，他們所說的一切都是出於惡意。他們為什麼不來找祂說：「既然我們在其他方面欽佩你，你又吩咐我們按照聖經相信你，請告訴我們，聖經說基督必須從伯利恆出來，而你卻是從加利利出來的，這是怎麼回事？」但他們什麼也沒說，一切都是出於惡意。為了表明他們說話不是為了詢問，也不是為了學習，傳福音者立刻補充說，
第44節：「其中有些人要捉拿祂，只是沒有人下手。」
這件事，即使沒有別的，也足以使他們感到扎心，但他們卻沒有感覺，正如先知所說：「他們被撕裂，心裡卻沒有扎心。」（詩篇三十五篇15節，七十士譯本）。
[3.] 惡意就是這樣！它不會讓步，它只看重一件事，那就是毀滅它所圖謀的人。但聖經怎麼說呢？「挖陷坑的，自己必掉在其中。」（箴言二十六章27節）。當時就是這樣。因為他們想殺祂，以為這樣就能阻止祂的傳道；結果卻恰恰相反。因為傳道藉著基督的恩典而興盛，而他們的一切都被熄滅和毀滅了；他們失去了國家、自由、安全、敬拜，他們被剝奪了所有的繁榮，成為奴隸和俘虜。
因此，知道這一點，我們絕不要圖謀陷害他人，要知道這樣做是自作自受，給自己造成更深的傷害。有人傷害了你，你想要報復他嗎？不要報復；這樣你才能得到報復；但如果你報復，你就沒有得到報復。不要以為這是一個謎語，而是一個真理。「如何，以及以何種方式？」因為如果你不報復他，你
就使神成為他的仇敵；但如果你報復，就不再是這樣了。「主說：伸冤在我，我必報應。」（羅馬書十二章19節）。因為如果我們有僕人，他們彼此爭吵[15]，卻不讓我們來判斷和懲罰，而是自己動手；即使他們來找我們一萬次，我們不僅不會為他們報仇，反而會對他們發怒，說：「你這個逃犯，你這個該打的，你本該把一切都交給我們，但既然你搶先報復了，就不要再麻煩我們了」；更何況神，祂吩咐我們把一切都交給祂，祂會這樣說。因為這怎麼會不荒謬呢？當我們要求我們的僕人如此注重智慧和順服，卻不願在我們希望僕人順服我們的那些事情上順服我們的主人？我這樣說是因為你們樂於彼此施加懲罰。真正有智慧的人甚至不應該這樣做，而應該寬恕和饒恕冒犯，即使沒有那巨大的回報——得到寬恕。因為，告訴我，如果你譴責一個
犯了罪的人，你為何自己犯罪，又犯同樣的錯誤呢？他侮辱了你嗎？你不要再侮辱回去，否則你就是侮辱了自己。他打了你嗎？你不要再打回去，因為這樣你們之間就沒有區別了。他惹惱了你嗎？你不要再惹惱他，因為這樣沒有任何益處，你反而會與那些傷害你的人處於同等地位。因此，如果你以溫柔和謙遜忍受，你就能夠責備
你的敵人，使他羞愧，使他厭倦[16]憤怒。沒有人以惡報惡，而是以善報惡。這些智慧的法則是一些異教徒所給予的；現在，如果愚昧的異教徒中都有這樣的智慧，我們就應該為自己不如他們而感到羞愧。他們中有許多人受了傷害，卻忍受了；許多人被惡意指控，卻沒有為自己辯護；被圖謀陷害，卻以恩惠報答。而且，我們有不小的擔憂，恐怕他們中的一些人在生活中會比我們更偉大，從而使我們的懲罰更加嚴厲。因為當我們這些領受了聖靈的人，我們這些盼望天國的人，我們這些為了天上的事[17]而追求智慧的人，我們這些（不）懼怕地獄，並被吩咐要成為天使，我們這些享受聖禮的人；當我們達不到他們所達到的美德時，我們將有什麼赦免[18]呢？如果我們必須超越猶太人（因為「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」——馬太福音五章20節），那麼更要超越異教徒；如果超越法利賽人，那麼更要超越不信者。因為如果我們不超越猶太人的義，天國就對我們關閉，那麼當我們證明自己比異教徒更糟糕時，我們又如何能進入天國呢？所以，讓我們除去一切苦毒、憤怒和忿怒。「同樣的話，我寫給你們，於我並不為難，於你們卻是穩妥。」（腓立比書三章1節）。因為醫生也常常使用相同的藥方，我們也不會停止在你們耳邊重複同樣的話，提醒、教導、勸勉，因為世俗的喧囂很大，它使我們遺忘，我們需要不斷的教導。因此，我們
為了不在此處無益地、徒勞地相聚，讓我們展示[19]那藉著行為的證明，這樣我們就能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得將來的美好事物，願榮耀歸於父、子和聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] 補給品
[2] 即非聖經所言。
[3] 另譯：「他渴望居住」，等等。
[4] 字面意思：「不可言喻的」。
[5] 字面意思：「十字架」。
[6] 即受難之後。
[7] 即受難之前。
[8] 另譯：「神聖的」。
[9] 在Ben.版本中，讀法不同，意思似乎不完整。「既然如此，傳福音者談到這恩典。」
[10] 「就如經上所說」，第38節
[11] 非逐字引用。
[12] 第12節
[13] 另譯：「秩序不佳的」。
[14] 另譯：「養育」。
[15] 另譯：「爭論」。
[16] 或「阻礙」。
[17] 另譯：「諸天」。
[18] 另譯：「赦免的希望」。
[19] 或「展示」。
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